——讀(〈中國珠寶玉石週刊〉)，由歌明的詩想到的
姜天蔚
詩歌是中華文化寶庫中異彩紛呈的奇葩，中國寶玉石文化是中華文化寶庫光芒四射的瑰寶，它們自古就有著密切的聯繫，相輔相成、相映生輝、相得益彰，在源遠流長的中華文化歷史長河中共同演繹了瑰麗多彩的篇張。
古人對寶玉石美化生活的作用的認識日益加深，在詩歌中出現了大量的描寫寶玉石的內容。在早期的《詩經》中，就有不少有關寶玉石文化的名子，例如「投我以木瓜，報之以瓊琚；投我以桃李，報之以瓊瑤……」，這裡的「瓊瑤」、「瓊琚」指的是珍貴的玉器，用來象徵淳樸美好願望，表達了我國古人人民樸素善良的內心世界。
先秦文學中，許多絢麗多姿的詩篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩，例如屈原在《九歌》中寫道「霾兩輪兮縶四馬，援玉桴兮擊鳴鼓」，其中「玉桴」指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中「折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為米長；為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車」……這裡的「瓊枝」指美麗的玉，「瓊靡」指玉的碎屑，「瑤象」指的是美玉的象牙，借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢，抒發了詩人的浪漫主義情懷。
秦漢、魏晉南北朝時，經過長期的歷史積累，出現了更多有關寶玉石文化的詩歌，例如樂府《戰南城》中「雙珠玳瑁簪」，《古詩為焦促卿妻作並序》中「耳著明月═，」「口如含朱丹」這裡的「珠」、「═」都是指珠寶首飾，「朱丹」指紅寶石；曹植《美女篇》中「玉帛不時安」，這裡「玉」與「帛」一起為古代行聘之禮；《西洲曲》中「垂手明如玉」，以玉形容手之白……這些詩歌都表明，當時的寶玉石已經在民間較為廣泛的流傳，珠寶首飾的種類與款式也更為多樣，深入到人們日常生活的各個方面。
唐宋明清時期，我國的寶玉石文化發展到高峰，當時燦若繁星的眾多詩歌辭賦裡出現了大量有關寶玉石的詞句。例如，王之渙著名的《涼州詞》裡「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」，王翰的《涼州詞》裡也有「葡萄美酒夜光杯」的句子，李商隱《錦瑟》裡滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」……而李白以「明月珠」比喻賢能，辛棄疾以「玉漏迢迢」比喻時間漫長……特別是《紅樓夢》裡的一塊神奇的「通靈寶玉」，蘊涵了無盡的詩情畫意，其中有許多關於寶玉石的詩句，比如「珍珠如土金如鐵」、「白玉為常金作馬」、「東海缺少白玉床，龍王請來金陵王」……可為達到了中國寶玉石詩詞的極致。
然而到了近代，曾經燦爛輝煌的中國寶玉石詩歌卻顯得不如人意，關於寶玉石文化的詩詞少而又少，幾乎難以看見——這不能不說是我國文化上的一個遺憾。但自從我讀到《中國珠寶玉石週刊》，在頭版看到歌明透明如溪的詩歌，頓感欣慰——中國寶玉石文化的長河流淌到紀，又有現代詩歌的溪流匯入了!把歌明的詩一首首讀來，《讀你》、《相約》、《夢的告白》……不僅風格雅致，而且透出清新的藝術品位，配以優雅的畫面，可謂詩中有畫，畫裡有詩，從而整個《中國珠寶玉石週刊》給人以品位高雅、如詩如畫的感覺 |
